从自然时间到精神历史：黑格尔耶拿哲学体系规划研究

黑格尔的时间学说

关于黑格尔自然哲学和精神哲学的研究专著

从自然时间到精神历史

黑格尔耶拿哲学体系规划研究

余玥 著

ISBN 9787100213967

定价：68.00

商务印书馆 2022年10月

内容简介

本书主线为“从自然时间到精神历史”，属于对体系规划中“实在哲学”（即自然哲学和精神哲学）部分的研究。

本书由三部分组成：第一部分呈现黑格尔在时间问题上与诸家的争论，这些争论的中心是时间与“虚无主义”和实在论的关系问题；第二部分是关于体系规划自然时间的研究，也就是为什么要有自然哲学，自然和逻辑是何关系，以及自然的实在进程如何的研究；第三部分主题为时间的消灭和历史的诞生，它关系黑格尔精神哲学的兴起，意识与历史、语言等诸多问题，也关系到从自然实在到概念实在的转换是否合法的问题。三个部分共同构成黑格尔耶拿体系规划整体面目及其重要性的独特切面展现。

作者简介

余玥，四川大学哲学系特聘副研究员，中国德国哲学学会理事，德国波鸿大学德国古典哲学研究中心暨黑格尔档案馆哲学博士。主要研究方向为德国古典哲学、实践哲学、现代性问题、美学。目前主持国家社科基金项目一项，任两项国家社科基金重大及重点子课题负责人。在《哲学研究》等各级各类期刊发表论文数十篇。

精彩试读

“二战”之后世界黑格尔研究的最重要突破之一，是以黑格尔耶拿哲学，尤其是以三部耶拿体系规划的整理出版为代表。早在海德格尔和科耶夫那里，黑格尔耶拿哲学就已经备受重视，《存在与时间》中关于黑格尔耶拿时间问题的简短研究，后来甚至令德里达专门撰文反驳。随着波鸿大学黑格尔档案馆对历史批判版《黑格尔全集》的编撰和结项，今日我们已经知道，彼时海德格尔所用文本存在着编年错误，其思想分析也因此存在问题。并且，正是基于这一编撰的进展，哈贝马斯、霍耐特、玻格勒、泰勒、皮平等人才发展出新的主张，给予黑格尔研究以新的范式和问题关注。事实上，今日最具盛名的黑格尔哲学专家，大多数都对黑格尔耶拿哲学有过专门研究和学术贡献，并产生了大量相关的重量级研究作品，这些作品涉及青老年黑格尔之别、黑格尔辩证法的起源、黑格尔自然哲学的定位、精神概念的来源、承认学说的雏形、语言哲学问题、体系哲学的构建思路等极其关键的问题，也涉及黑格尔与同时代几乎所有重要思想家如康德、雅各比、费希特、谢林的争论及对其中关键分歧的理解。

以上罗列的所有问题，都关系到一种全新黑格尔形象的塑造。“全新”，意味着绝非仅是在旧形象上修补增减而已。事实上，黑格尔旧有形象在今天看来是如此成问题，以至于很难真正从对黑格尔同情之了解的立场出发加以采信。之所以重编《黑格尔全集》，也与产生那些旧形象的旧思维在今日已经遍体鳞伤的实际状况相关。而原著重修从来都是思想史上的大事件，因为这意味着，我们时代的理解已经进展到了这样一个地步——旧有的解释范式已不再够用，我们必须从根底上重新面对事情本身，并通盘整理我们思想缘起和形变的脉络。 在 2016 年国际黑格尔大会暨《黑格尔全集》结项庆典上，黑格尔和维特根斯坦专家斯特克勒-魏特霍夫对此做了专文论述，这篇文章也是迈纳出版社为大会出版的纪念专著中唯一一篇当代学者的文章。由于这篇文章对说明既有黑格尔研究中存在的问题和黑格尔研究的新局面特别重要，所以在此不吝繁复加以引用：

如今看来，海因茨·海姆塞特(Heinz Heimsoeth)在1975年去世之前所起草的序言在更大程度上适用于当今。这份序言是为当时刚刚计划出版的《黑格尔全集》所撰写的：“对黑格尔的兴趣，实质性、系统性的兴趣以及对思想发展史和哲学问题史的兴趣，如今已遍布全世界。(黑格尔的)大名和作品处于我们时代的争论之中，政治上的、世界观上的、科学上的。”但是，如果人们知道，黑格尔的《逻辑学》历经150年才全本翻译为英文，那么人们就会产生怀疑:在何种程度上，黑格尔的意味仅仅只是刚开始被把握到了而已。直到今天，他的数学哲学，他对牛顿关于无穷小的力的概念、时空观以及作为加速力起点的惯性运动线等观点所作的批判，实际上在全世界范围内都还没能得到讨论。甚至目前(在“亚马逊”网站上)出售的电子书直接就漏掉了最重要的150页，因为这部分内容——正如人们显然认为的那样——无论如何都是不可理解的。毕竟，连约翰·麦克道威尔和罗伯特·B. 布兰顿这类国际著名作家，都或明或暗地只将他们的主要著作看作黑格尔哲学的导论，更准确地说，看作黑格尔《精神现象学》的导论。

很显然，斯特克勒-魏特霍夫所指出的情况，就是世界范围内，尤其英美国家黑格尔研究的当代情况：不仅大量的重要问题没有得到讨论，甚至连基本可用的原著及翻译都有问题，以至于一些当代最为重要的英美哲学家(排除其谦逊的因素)都只能认为其工作是在做黑格尔某本书的导论而已。这种局面所导致的结果，就是直到今日都还存在着不计其数的、半知半解的关于黑格尔的偏见：

假如没有不计其数的、半知半解的偏见需要被破除，那目前就没有必要重提黑格尔的特殊重要性。……我想简单地举几个例子来说明一下，这些例子是有意从哲学入门文献中挑选出来的，众所周知，这些文献的影响力与其科学准确性成反比。

例如，恩斯特·R. 桑德福斯(Ernst R. Sandvoss)在题为“哲学：自我理解、自我认识、自我批判”的哲学导论中写道，施莱尔马赫——也许是最伟大神学家——拒斥了黑格尔所谓的民族中心主义的思维方式。桑德福斯还收集了其他“理由”，以解释为什么他不必再与黑格尔打交道，以及为什么黑格尔所谓的诸体系的体系诉求早在莱布尼兹以来就已经被拒斥了。……拉斐尔·费伯(Rafael Ferber)在《哲学基本概念:一部导论》中正确地提出，黑格尔哲学从始至终都关涉真理概念的正确理解，但费伯却将其简化为令人难以理解的言语。原文是：“对于天真纯朴的人，真理永远是一个伟大的名词，可以激动他的心灵。”黑格尔这里并非只是说，真(wahr)这个词是一种道德上诗意的且理想性的概念。每个人都呼吁真理。但正因为这个词如此崇高，它就很容易成为一个纯粹的口号词，所以以天真纯朴的思维方式，我们远没有理解所呼吁的绝对真理究竟意味着什么。这显然是上述那句话所没有表达的内容。……

更令人担忧的是，甚至连黑格尔哲学的导论——不止彼得·辛格(Peter Singer)的作品，也包括我国的出版作品——的水准并没有两样。例如，乌多·蒂茨(Udo Tietz)在匆忙中写就的《黑格尔：写给匆忙的人》中认为：借着黑格尔，“思维得到了本体论化”，无论这究竟是什么意思，清楚的是，“如今，他的辩证法充其量只能是一种文学技巧，即一种语词与语词交相对抗的技艺”。但是，蒂茨从来没有思考过逻辑学和辩证法是什么，因此他显然不清楚，“这种哲学如何使自身作为绝对哲学而得到理解”。…… 赫伯特·施奈德巴赫(Herbert Schnädelbach)在《黑格尔导论》中也提出，黑格尔的哲学计划失败了，并以此结尾：“黑格尔的哲学体系不过是一个理性的梦，哲学必须从中醒来，才会成熟。”……虽有所好转，但仍然远不能令人满意的是，正如赖纳·谢弗(Rainer Schäfer)在撰写的导论中提到了尚未被研究透彻的“关于存在、本质和概念的存在-神-逻辑学结构”。或者如汉斯·弗里德里希·富尔达(Hans Friedrich Fulda)，他称黑格尔是“现代最重要、最有进展的哲学家”。但就连像阿尔森·古留加(Arsen Gulyga)这类学者，他们都完全不明白，在黑格尔著作中，尤其在逻辑学和自然哲学领域中，真正重要的是什么，而什么可能又的确是迷误性的。

以上所提及的黑格尔研究和导论，绝大部分都是在20世纪八九十年代和21世纪初发表的，总体不算特别陈旧，且其中不乏影响颇大的名家作品。但尽管如此，情况显然是无法令人满意的，以至于斯特克勒-魏特霍夫感慨道：

虽然黑格尔是历史上被引用次数最多的著作家之一，但对他名言和整体理念所作的阐释的偏差，甚至比柏拉图或《圣经》的还要多。

虽然相对于整体研究状况而言，由于对黑格尔耶拿哲学研究起步较晚这一“后发优势”，相关研究整体上质量颇高，但即使是在这个研究领域，也存在着若干的阐释偏差，尤其是在这些哲学手稿没有得到正确编年之前，这种情况尤其明显。 比如从狄尔泰时代开始，我们就认为青年黑格尔(主要指耶拿时期之前的黑格尔)与老年黑格尔之间有着思想上不可逾越的断裂。但如果按照时间顺序，补充上黑格尔思想发展的各个环节，那么我们能看到的就是一个虽然思想在各阶段有差异，但仍然具有连贯性的黑格尔形象。这就是说，尽管存在差异是确定的，然而这些差异不至于毁坏黑格尔哲学中一些最为重要的因素，这些因素一贯地存在于所有黑格尔哲学之中，比如对现实的关怀、对个体的关注以及对知识体系的热忱，它们在黑格尔不断的建设性尝试中始终保持着相当的开放性和可调整性。诸如此类的阐释偏差还在于，在哲学手稿得到正确的编年之前，人们经常把黑格尔讨论费希特与谢林体系差异的论文直接与《精神现象学》关联在一起讨论，而如今我们知道，这样做是根本不可行的——二者之间相差5年时光，而这5年恰恰是黑格尔思想变化最为剧烈、发动论战最为频繁的5年，它全方位地塑造了黑格尔日后全部哲学的基本形象。如果没有对这些工作进行仔细评估，任意牵连文本就是极为鲁莽的。再比如，人们常常认为黑格尔从其哲学生涯的一开始，就非常重视时间和历史的问题，并且是当之无愧的“历史哲学”时代(尽管它如今普遍被认为已经过去了)的奠基人。但几乎没有人了解，黑格尔对这一问题的看法经历了一段非常漫长的历程，是在与同时代哲学家的各种时间理论的斗争中才慢慢成形的。这些斗争都有着重要的、彼此相互影响的问题背景域，比如当时的泛神论之争、虚无主义之争等。 由于缺乏一种整体视野，黑格尔的时间-历史学说就只能给我们留下一个泛泛不着边际的印象，它一般被称为“历史与逻辑的统一”，或者如布兰顿在其黑格尔化的实用主义中就社会发展所说的，被称作“概念实在论”。至于黑格尔的自然时间学说，则更多只是在谈及历史主义时被附带提及而已，罕见专门的讨论。在基础文本已经得到较好整理的今天，所有这一切都必须根据历史和体系发展的双重要求，重新加以检验和澄清。

节选自本书序言，第1-6页，注释略。

目录

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序言

第一部

时间问题的发生：黑格尔与康德、雅各比、费希特和谢林之争

第一章 无时间的真无限：体系规划前的黑格尔时间之思

第一节 时间、无限与客观世界：1802年前的黑格尔时间之思

第二节 《信仰与知识》中的时间问题：黑格尔与雅各比的差异

第二章 虚无主义：雅各比与康德关于时间问题的争论

第一节 客观实在性与先验对象X：雅各比的康德批判要点一

第二节 想象力与时间：雅各比的康德批判要点二

第三节 雅各比之康德批判的后续影响

第三章 主体性时间理论及其存在论缺陷：雅各比与黑格尔反对费希特

第一节 引论：雅各比与黑格尔反对费希特

第二节 费希特主体性时间理论的导入：无时间的自我“实在性”

第三节 费希特的主体性时间理论：反思与时间

第四节 彻底的主体性时间理论及其存在论缺陷

第四章 直观的自然还是概念的自然？谢林早期时间学说与耶拿时期黑格尔的比较分析

第一节 准备性的概论：早期谢林的两种存在论自然哲学

第二节 谢林早期的两种时间理论及其与直观的关系

第三节 反对直观自然：黑格尔耶拿时期的概念化自然及其时间性展开

第二部

自然时间：黑格尔耶拿时期体系规划自然哲学中的有限存在者

第五章 逻辑与有限存在：以“这个”为中心的耶拿逻辑学—形而上学研究

第一节 关系范畴中的“这个”与“无限”

第二节 “比例”章中的“这个”与“无限”

第三节 “客体性形而上学”章“灵魂”节与“世界”节中的

“无限”与“这个”

第六章 论力、时空、运动与物质之统一的第一版本：1804/1805年耶拿时期黑格尔的自然时间学说

第一节 概览：时空、运动与物质的统一对耶拿时期黑格尔哲学的意义

第二节 黑格尔1801年对力、时空、运动与物质之统一的论述

第三节 黑格尔1804/1805年对力、时空、运动与物质之统一理论的导论

第四节 时间与以太：1804/1805年自然哲学开端处的时间理论

第五节 黑格尔1804/1805年在“显现与实现运动”部分的时间理论

第六节 黑格尔1804/1805年在“力学”部分的时间理论

第七节 黑格尔1804/1805年在“物质进程”和“物理学”部分的时间理论

第七章 论力、时空、运动、物质之统一的第二版本：1805/1806年耶拿时期黑格尔的自然时间学说

第一节 黑格尔1805/1806年在实在哲学开端处及“力学”部分的时间理论

第二节 黑格尔1805/1806年在“形态构造与化学反应”部分的时间理论

第三节 有机自然的时间：黑格尔1805/1806年时间理论中新的部分

第四节 对黑格尔在耶拿自然哲学中时间理论的简短总结

第三部

精神历史的诞生：黑格尔耶拿体系规划精神哲学对自然时间的消灭

第八章 “精神哲学”之开端与自然时间之消灭的开始

第一节 基于图像和物的关系而引入的时间之消灭

第二节 时间在动物性人类之回忆中的作用

第三节 内在性符号之实在性疑难及对时间之消灭的进一步描述

第九章 自然时间与感性时间在语言中的彻底消灭

第一节 黑格尔1805/1806年语言哲学中精神的苏醒和时间的消灭

第二节 1803/1804年黑格尔语言哲学中关于时间之彻底消灭的阐述

第三节 时间消灭后卷土重来的虚无主义

第四节 世界历史之构想中问题重重的时间概念

结论

参考文献