(作者说：)“不少教科书作者在叙述西方事务时，乘空插入一两段有关中国琐碎之事而称之为世界史，在我看来，人类四分之一的生活历程不容如是草率处理。”
说得很好，很多所谓的世界史家就是这样把中国历史写入世界史，如鲠在喉，隔靴搔痒。西方那种“西方的就是世界的”自大的世界观，实在不可取。
中国大历史
8.1
(美) 黄仁宇 / 2015 / 生活·读书·新知三联书店
黄仁宇的这篇《中国大历史》是从英文翻译过来的，翻译润色远不如《万历十五年》，有些晦涩难懂。书名其实叫做《中国宏观史》更合适，作者站在宏观角度，侧重政治制度和经济方针，将中国历史分为第一帝国秦汉、第二帝国隋唐宋、第三帝国明清走马观花的概述了一遍，这种划分方法个人基本赞同。此外，作者主要从经济财税的角度来分析历史的沿革和朝代的兴旺，有着其独特的视角和观点。最后，甚至有谈论到近当代的事没被删节，实在令人意外并惊叹～
籍由此书，本人也谈谈一些宏观的历史观点：
1.孟子有着初步的民本主义思想。这当然是有着阶层的民主，就像古罗马共和国一样，分为精英的上层和平民的下层，共和下的民主。如果孟子去古罗马共和国元老会当元老，完全没问题，时间上差不多，可惜不能直接转到罗马，毕竟远隔中西。孟子的民本思想，可详见之前的日记：《孟子》(句摘）中国最初的“民本思想”。
2.十五英寸等雨线与中国传统居住区一致。除了东北，十五英寸等雨线与中国传统居住区一致。看夜空地图就会发现，中国大部分依然居住在这条等雨线以内，不仅在古代，在现在依然如此。
3.秦始皇一统中国的卓著功绩是革命性的。古代人并不认为秦始皇为千古一帝，认为他暴虐无道，那是从儒家的观点来看的。从现代历史观来看，秦始皇一统中国，统一度量衡，车同轨、书同文，是后代各个皇朝统一的基础，这一点毋庸置疑。
4.法家与西方马基雅维利主义的类似。法家的法、术、势无非帝王、君主驾驭国民、臣下和敌人的方法，采取一切措施获得于自己有利的情势，这就是与欧洲马基雅维利功利主义一致的方面。具体内容可详见：读《韩非子(集解)》看帝王治国必备的法术。
5.中国皇权实质就是内法外儒的统一。外在的儒家思想，无非是要教化万民对自己忠诚，以身敬孝是宣传，作为“第一农民”也只是一种宣传，类似罗马“第一公民”的意思，内在的依然是使用法术势来实现稳定的统治。
6.土地兼并造成皇朝纳税入不敷出以至灭亡。王朝初期基本都进行均田，将土地分配给一起起事的军民。随着时间的发展，土地出现兼并，而王朝依然按照当初的户籍进行征税，结果拥有大片土地的地主缴税很少，而没有土地的人则流离失所，更别说缴税，如此一来在“既得利益者”大地主参与朝政的情况下，土地改革很难进行，比如汉唐宋明清都有这种问题。
7.安史之乱是唐朝乃至中国古代史的分水岭。安史之乱之前，人心尚古，安史之乱之后，人心不古。比如藩镇割据、五代十国等等就是乱世中的乱世，远不如六朝这种乱世的那种风化。两宋虽然人心有所回暖，但自蒙元以降，明清时期的文化风尚，已远不比古人，这一点从今天的地名“常山”改为石家庄、“徽州”改为黄山中可以看出。
8.古代中国的统治在上层与下层之间缺乏衔接。上层政治理想很高，但是很难像今天一样传达到基层。今天通讯手段发达，上层的精神通过各种媒体可以很快的传达到每个人。可在古代，通讯、交通不便，很多人还不识字，上层的理想和治理方针，在底层大大打折，这就是古代难以推行改革的重要原因之一。
9.王安石变法太过于前卫难以在古代既得利益群体中实行。半山先生的初心无非“民不加税国用足”，无非是引入了他觉察到的市场经济手段，想通过财税杠杆来促进国民经济发展，以提振宋朝中央政府的实力，可惜遇到既得利益者重重阻挠，在底层执行时候还变相扭曲。
10.蒙古人在马背上打天下还在马背上治理天下。文治与武功本来就是不同的事，武功一般在帝国建国的初期，如果将武功的一套带到治理国家里面，实在非常的不合时宜。平民不是士兵，皇帝也不仅仅是个将军，在马背上打天下还治理天下必然很很快灭亡，并且不被历史所深刻记录。
11.明朝的体制保证了即便皇帝如何昏庸依然可以正常运作。明朝胡闹的皇帝很多，明英宗宠信宦官、正德皇帝自称大将军、嘉靖皇帝炼丹不上朝、万历待在后宫当宅男、天启皇帝喜欢做木匠活，很多不问朝政，帝国依然井然有序的前行，依靠的是国家的制度。内阁和省部制度使得帝国在如何昏暴的皇帝统治下依然可以正常运作，这就是体制带来的好处。当然，体制发展久了不变革，也会出问题，这是另外一个方面。
12.高薪并不能养廉。在中国古代，人们参加科举考试，就是要“升官发财”，直到现在所谓农家子弟依靠“高考改变命运”，也基本是这种观点。既然当官了，就想要发财。在高薪之后大家会不会收手，这一个很难说的事。一个人贪心，给再多的钱，他都会想要更多，而不是就此收手。只有在制度上防止贪腐，才能真的防止贪腐，而不能用高薪来姑息以期廉洁的出现。
13.我们重视法律的形式，但不重视法律的实质。我们经常遇到一个情况就是，法律、文件只是法律、文件，在可以回避的时候，我们就把他们当做一纸文章而已，依靠着权威的决策来实行。美国《独立宣言》在美国不只是宣言，是公民可以依仗的政治权利，我们有很多需要学习的地方，比如法律不能去和稀泥等等，不一而足。
读书了解作者的观点只是一方面，激发自我的思想则更为重要。要是作者发现读书人只是唯唯喏而不能举一反三，估计他也是要失望的。基于这个想法，写下了以上基于作者文章而激发的一些想法，希望与您共鸣共勉。
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中国大历史：从宏观角度解读中国历史，打破西方自大的世界观
(作者说：)“不少教科书作者在叙述西方事务时，乘空插入一两段有关中国琐碎之事而称之为世界史，在我看来，人类四分之一的生活历程不容如是草率处理。”
说得很好，很多所谓的世界史家就是这样把中国历史写入世界史，如鲠在喉，隔靴搔痒。西方那种“西方的就是世界的”自大的世界观，实在不可取。
中国大历史
8.1
(美) 黄仁宇 / 2015 / 生活·读书·新知三联书店
黄仁宇的这篇《中国大历史》是从英文翻译过来的，翻译润色远不如《万历十五年》，有些晦涩难懂。书名其实叫做《中国宏观史》更合适，作者站在宏观角度，侧重政治制度和经济方针，将中国历史分为第一帝国秦汉、第二帝国隋唐宋、第三帝国明清走马观花的概述了一遍，这种划分方法个人基本赞同。此外，作者主要从经济财税的角度来分析历史的沿革和朝代的兴旺，有着其独特的视角和观点。最后，甚至有谈论到近当代的事没被删节，实在令人意外并惊叹～
籍由此书，本人也谈谈一些宏观的历史观点：
1.孟子有着初步的民本主义思想。这当然是有着阶层的民主，就像古罗马共和国一样，分为精英的上层和平民的下层，共和下的民主。如果孟子去古罗马共和国元老会当元老，完全没问题，时间上差不多，可惜不能直接转到罗马，毕竟远隔中西。孟子的民本思想，可详见之前的日记：《孟子》(句摘）中国最初的“民本思想”。
2.十五英寸等雨线与中国传统居住区一致。除了东北，十五英寸等雨线与中国传统居住区一致。看夜空地图就会发现，中国大部分依然居住在这条等雨线以内，不仅在古代，在现在依然如此。
3.秦始皇一统中国的卓著功绩是革命性的。古代人并不认为秦始皇为千古一帝，认为他暴虐无道，那是从儒家的观点来看的。从现代历史观来看，秦始皇一统中国，统一度量衡，车同轨、书同文，是后代各个皇朝统一的基础，这一点毋庸置疑。
4.法家与西方马基雅维利主义的类似。法家的法、术、势无非帝王、君主驾驭国民、臣下和敌人的方法，采取一切措施获得于自己有利的情势，这就是与欧洲马基雅维利功利主义一致的方面。具体内容可详见：读《韩非子(集解)》看帝王治国必备的法术。
5.中国皇权实质就是内法外儒的统一。外在的儒家思想，无非是要教化万民对自己忠诚，以身敬孝是宣传，作为“第一农民”也只是一种宣传，类似罗马“第一公民”的意思，内在的依然是使用法术势来实现稳定的统治。
6.土地兼并造成皇朝纳税入不敷出以至灭亡。王朝初期基本都进行均田，将土地分配给一起起事的军民。随着时间的发展，土地出现兼并，而王朝依然按照当初的户籍进行征税，结果拥有大片土地的地主缴税很少，而没有土地的人则流离失所，更别说缴税，如此一来在“既得利益者”大地主参与朝政的情况下，土地改革很难进行，比如汉唐宋明清都有这种问题。
7.安史之乱是唐朝乃至中国古代史的分水岭。安史之乱之前，人心尚古，安史之乱之后，人心不古。比如藩镇割据、五代十国等等就是乱世中的乱世，远不如六朝这种乱世的那种风化。两宋虽然人心有所回暖，但自蒙元以降，明清时期的文化风尚，已远不比古人，这一点从今天的地名“常山”改为石家庄、“徽州”改为黄山中可以看出。
8.古代中国的统治在上层与下层之间缺乏衔接。上层政治理想很高，但是很难像今天一样传达到基层。今天通讯手段发达，上层的精神通过各种媒体可以很快的传达到每个人。可在古代，通讯、交通不便，很多人还不识字，上层的理想和治理方针，在底层大大打折，这就是古代难以推行改革的重要原因之一。
9.王安石变法太过于前卫难以在古代既得利益群体中实行。半山先生的初心无非“民不加税国用足”，无非是引入了他觉察到的市场经济手段，想通过财税杠杆来促进国民经济发展，以提振宋朝中央政府的实力，可惜遇到既得利益者重重阻挠，在底层执行时候还变相扭曲。
10.蒙古人在马背上打天下还在马背上治理天下。文治与武功本来就是不同的事，武功一般在帝国建国的初期，如果将武功的一套带到治理国家里面，实在非常的不合时宜。平民不是士兵，皇帝也不仅仅是个将军，在马背上打天下还治理天下必然很很快灭亡，并且不被历史所深刻记录。
11.明朝的体制保证了即便皇帝如何昏庸依然可以正常运作。明朝胡闹的皇帝很多，明英宗宠信宦官、正德皇帝自称大将军、嘉靖皇帝炼丹不上朝、万历待在后宫当宅男、天启皇帝喜欢做木匠活，很多不问朝政，帝国依然井然有序的前行，依靠的是国家的制度。内阁和省部制度使得帝国在如何昏暴的皇帝统治下依然可以正常运作，这就是体制带来的好处。当然，体制发展久了不变革，也会出问题，这是另外一个方面。
12.高薪并不能养廉。在中国古代，人们参加科举考试，就是要“升官发财”，直到现在所谓农家子弟依靠“高考改变命运”，也基本是这种观点。既然当官了，就想要发财。在高薪之后大家会不会收手，这一个很难说的事。一个人贪心，给再多的钱，他都会想要更多，而不是就此收手。只有在制度上防止贪腐，才能真的防止贪腐，而不能用高薪来姑息以期廉洁的出现。
13.我们重视法律的形式，但不重视法律的实质。我们经常遇到一个情况就是，法律、文件只是法律、文件，在可以回避的时候，我们就把他们当做一纸文章而已，依靠着权威的决策来实行。美国《独立宣言》在美国不只是宣言，是公民可以依仗的政治权利，我们有很多需要学习的地方，比如法律不能去和稀泥等等，不一而足。
读书了解作者的观点只是一方面，激发自我的思想则更为重要。要是作者发现读书人只是唯唯喏而不能举一反三，估计他也是要失望的。基于这个想法，写下了以上基于作者文章而激发的一些想法，希望与您共鸣共勉。
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